پادزهر اضطراب مرگ: هیبت

طی 64 سال گذشته چندین بار دچار اضطراب مرگ یا ترس از دست دادن جای پای خود در زندگی / واقعیت شده ام. این اتفاق در پی مرگ برادرم رخ داد ، زمانی که من خیلی جوان بودم. در میان طوفان در حالی که بدن در اقیانوس موج سواری می کند ؛ در 4 فوت برف در کنار پیست اسکی ؛ و در تلاطم انزوا دور از خانه. من مطمئن هستم که بسیاری از ما می توانیم با چنین مواقعی ارتباط برقرار کنیم که تار و پود افراد آشنا در اثر یک شوک غیرمنتظره پاره شود و بی اساس و بی هدف بودن - گمراهی مطلق و ریشه ای - وجود را از بین ببرد.

من همچنین مطمئن هستم که COVID-19 این نقش را برای بسیاری بازی کرده است. این ویروس روابط خانوادگی ، برنامه های روزمره ، اجتماعات اجتماعی ، اهداف شغلی ، کلاس های درس و برنامه های سفر را پاره کرده است. این کودکان و بزرگسالان را به وحشت انداخته و اضطراب مستمر سطح پایین را با تمام تلاش برای حرکت و زندگی "عادی" ایجاد کرده است. به طور خلاصه ، COVID-19 ، مانند هر شوک آسیب زا ، ما را از لحاظ جسمی و روحی محروم کرده است ، و این دررفتگی پایه های معنای موجود منسجم و منسجم را متزلزل می کند.

اما روش دیگری برای مشاهده اضطراب مرگ وجود دارد. این مسیری است که ارنست بکر به آن اشاره کرد اما در کلاسیک خود آن را کاملاً صریح بیان نکرد انکار مرگ و این مسیر هیبت است. هیبت را می توان فروتنی ، شگفتی یا احساس ماجراجویی نسبت به زندگی دانست و جهت بسیار متفاوتی از بسیاری از روشهای واکنش ما (متفاوت از پاسخ) به اضطراب مرگ را فراهم می کند. بکر در بسته بندی مورد اول بسیار درخشان بود ، اما فقط شروع به نشان دادن راه با توجه به مورد دوم کرد.این به هیچ وجه برای تخفیف عظیم سهم بکر در درک ما از وضعیت انسانی ، و به ویژه ترس و اضطراب نیست ، اما احتمالاً به دلیل زندگی کوتاه غم انگیز او (49 سال) (یعنی به عنوان متمایز از واکنش در برابر واکنش نشان دهید) اضطراب مرگ.

گفته شد ، بکر بیان کرد که چگونه یک دیدگاه "متعادل" در مورد اضطراب مرگ ، دیدگاه اجتناب ناپذیر آن و حماقت انسانهایی که سعی در پاک کردن یا وانمود کردن ما برتر بودن از آن دارند ، می تواند مفید باشد. به گفته بکر ، این دیدگاه نه اضطراب مرگ را انكار می كند و نه فاجعه بار ، بلكه در ابعاد كامل خلاقانه و غم انگیز آن با آن روبرو می شود و از این رو افراد را قادر می سازد زندگی كاملتر و خلاقانه تری داشته باشند. بکر به بیان خلاصه آن ، هیبت به عنوان پادزهر نشاط آور واکنشهای فلج کننده ، بیش از حد و در نهایت تلخ نسبت به اضطراب مرگ که از بدو پیدایش بشریت را آزار داده است ، اشاره کرد.

از بسیاری جهات ، می توان کار بدنام را با ترس (در کتابهایی مانند کشف مجدد هیبت ، بیداری از هیبت ، ذهن قطبی ، معنویت هیبت ، و دپولاریزه شدن آمریکا ) به عنوان تلاش برای تکمیل Becker’s انکار از اضطراب مرگ با حساب های رویارویی با اضطراب مرگ.

در این کار و از طریق تجربیات شخصی خودم ، هیبت را بعنوان یکی از معدود دیدگاههای معنوی گرا مشاهده کرده ام که ترس و ناآرامی زندگی را همانند لذت و نشاط زندگی ، در بر می گیرد و در نتیجه احیا می شود. این امر احیا کننده است زیرا تشخیص می دهد که "مرگ" در اشکال مختلف آن - از دست دادن ، شوک ، بی اساس بودن - یک گشودگی و همچنین زندان است و اگر بتوانیم به هر طریقی هر دو را نگه داریم ، هدیه ای که هر دو دارند به ما تعلق می گیرد. این یک بحث pollyanlish نیست زیرا به هیچ وجه منکر وحشتناک و غم انگیز نیست. اما همچنین یک دیدگاه بدبینانه و ناامیدکننده نیست زیرا به همان اندازه تأیید می کند که بی نظمی و گمراهی امکانات و کشفیات را به همراه دارد. برای نمونه هایی از این حساسیت مبتنی بر تناقض ، زندگی افرادی مانند استیون هاوکینگ را در نظر بگیرید که نبرد با ALS مانع از درک پرشور عظمت جهان نشد. یا ویکتور فرانکل که "آزادی" را در محدودترین شرایط اردوگاه مرگ یافت. یا مایا آنجلو که به دنبال یک آزار و اذیت در دوران کودکی ، زندگی جدیدی را از طریق ادبیات عالی پیدا کرد و غیره. این نمونه ها نه چندان پسند بودند و نه بدبین. آنها کاملاً تصدیق کردند - و می دانست - دررفتگی های زندگی ، اما در عین حال آزادسازی را از طریق این دررفتگی ها تجربه کردند و این ترکیب ذوق و انعطاف پذیری را به ارمغان آورد.

اکنون نمی گویم که همه ما می توانیم مانند هاوکینگ ، فرانکل یا آنجلو باشیم ، اما می گویم که آنها می توانند "ستاره های شمالی" ما باشند ، سنگهای تحریک ما نسبت به یک نگاه مبتنی بر هیبت بیشتر. از این رو اگر آنها می توانستند چنین عمق و شدت - چنین زنده بودن - را در فساد شرایط خود پیدا کنند ، مطمئناً ما می توانیم آرزو کنیم که "بیشتر" را در خود ببینیم. روش های روان درمانی و مدیتیشن چند راه است که می توانیم برای رسیدن به این حساسیت طی کنیم ، اما گاهی اوقات برای ما مفید است که به راحتی لحظه ای از کارهایی که انجام می دهیم متوقف شویم ، خود را به بهترین شکل ممکن جمع کنیم و سعی کنیم آنها را مورد توجه قرار دهیم (در مقابل قاضی ) مجموعه ای از امکانات پیش روی ما. این می تواند اولین قدم مهم باشد.