چگونه مردم ملحد می شوند

محتوا

• امتیاز کلیدی
• چرا دین تقریبا جهانی است؟
• اگر دین جهانی است ، چرا آتئیست ها وجود دارند؟
• روندی دو مرحله ای برای از دست دادن ایمان

امتیاز کلیدی

• به نظر می رسد اعتقاد دینی در انسان تقریباً جهانی است.
• اگر دین جهانی است ، چالش توضیح این است که چرا حدود یک چهارم مردم بی دین هستند.
• برخی از افراد اعتقادات مذهبی خود را در بزرگسالی رد می کنند ، اما اکثر ملحدان از این طریق پرورش یافته اند.

دین جهانی جهانی انسان است. هر جامعه ای که تاکنون وجود داشته است نوعی مذهب سازمان یافته داشته که بر فرهنگ آن و غالباً بر دولت آن نیز تسلط داشته است. به همین دلیل ، بسیاری از روانشناسان معتقدند که ما گرایش ذاتی به اعتقاد مذهبی داریم.

و با این حال ، در هر جامعه ، کسانی نیز وجود داشته اند که آموزه های دینی تربیت خود را رد کرده اند. گاهی اوقات آنها در مورد ناباوری خود سر و صدا می کنند ، و گاهی دیگر با احتیاط ساکت هستند تا از شکنجه یا بدتر از آن جلوگیری کنند. در سالهای اخیر تخمین زده شده است که تا یک چهارم جمعیت جهان بی دین هستند.

اگر همانطور که بسیاری از روانشناسان حدس می زنند ، دینداری - گرایش به نوعی اعتقاد دینی - ذاتی است ، پس چگونه می توان این تعداد بی دین را حساب کرد؟ این سوالی است که ویل جروئیس ، روانشناس انگلیسی و همکارانش در تحقیقی که اخیراً در ژورنال منتشر کرده اند ، آن را بررسی کردند علوم روانشناسی اجتماعی و شخصیت .

چرا دین تقریبا جهانی است؟

به گفته Gervais و همکارانش ، سه نظریه اصلی وجود دارد که جهانی بودن به ظاهر اعتقاد دینی را توضیح می دهد. هر یک از اینها همچنین درمورد چگونگی ملحد شدن برخی از افراد روشی دارد.

نظریه عرفی سازی پیشنهاد می کند که دین محصول اعمال و انتقال فرهنگی است. بر اساس این دیدگاه ، همزمان با توسعه تمدن بشر ، دین برای تأمین نیازهای جدید اجتماعی پدید آمد. به عنوان مثال ، این امر با اختراع خدایانی که همیشه مراقب آن هستند و رفتارهای نادرست زندگی بعدی را مجازات می کنند ، اگر این یکی نیست ، به اجرای اخلاق کمک می کند. همچنین با تحریم الهی مشروعیت را به دولت وام داد. سرانجام ، ابزاری برای اطمینان از نگرانی های وجودی مردم عادی - یعنی نگرانی هایی که همه ما درباره سلامتی و خوشبختی خود و عزیزانمان داریم ، فراهم کرد. این دلگرم کننده است که بدانیم خدایی به دنبال منافع ما است.

نظریه سکولاریزاسیون همچنین با بررسی روند به اصطلاح "پسا مسیحی" اروپای غربی از نیمه آخر قرن بیستم پیش بینی در مورد چگونگی ملحد شدن مردم را تدوین می کند. از آنجایی که این کشورها شبکه های ایمنی اجتماعی قوی ، مراقبت های بهداشتی جهانی و یک طبقه متوسط ​​پایدار ایجاد کرده اند ، حضور و وابستگی مذهبی به شدت کاهش یافته است. بر اساس این دیدگاه ، دولتی که خیر مردم را تأمین کند نیازی به مجازات الهی ندارد. و از آنجا که مردم دیگر دغدغه های وجودی ندارند ، هیچ نیازی به دین نیز ندارند.

نظریه محصولات جانبی شناختی ادعا می کند که دین ناشی از فرایندهای فکری ذاتی است که برای خدمت به سایر کارها پدید آمده است. انسان ها در درک افکار و عواطف دیگران بسیار خوب عمل می کنند ، و همین توانایی "ذهن خواندن" است که ما را به عنوان یک گونه اجتماعی مشترک بسیار موفق می کند. اما این توانایی "بیش فعالی" است و ما را به سمت "خواندن ذهن" اشیای بی جان یا بازیگران فرضی غیبی سوق می دهد.

با این حساب ، هرگونه گزارش خودپذیری از الحاد فقط "پوستی عمیق" پیدا می کند ، در این صورت افراد غیر معتقد باید احساسات مذهبی ذاتی خود را در همه زمان ها سرکوب کنند. همانطور که معمولاً در طول جنگ گفته می شود ، "هیچ بی خدائی در روباه ها وجود ندارد." چنین نگرشی مبتنی بر این فرض است که دینداری ذاتی است.

نظریه فراورده های فرعی شناختی پیش بینی می کند که برخی از افراد ملحد می شوند زیرا دارای مهارت تفکر تحلیلی قوی هستند ، که از آنها برای ارزیابی انتقادی باورهای دینی خود استفاده می کنند.

نظریه وراثت دوگانه معتقد است که اعتقاد دینی از ترکیبی از تأثیرات ژنتیکی و فرهنگی ناشی می شود ، از این رو نامگذاری شده است. بر اساس این دیدگاه ، ممکن است نوعی گرایش ذاتی به عقاید مذهبی داشته باشیم ، اما اعتقادات خاص باید در اوایل کودکی تلقی شود. این نظریه هم جهانی بودن دین و هم تنوع زیادی از تجربیات دینی را که در فرهنگ ها مشاهده می کنیم ، گزارش می کند.

در حالی که نظریه وراثت دوگانه وجود شهودهای دینی ذاتی را تشخیص می دهد ، اما همچنین معتقد است که این شهود باید توسط تجربیات واقعی مذهبی ایجاد شوند. بنابراین ، پیشنهاد می شود که مردم وقتی در کودکی در معرض اعتقادات یا اعمال مذهبی قرار نگیرند ، ملحد شوند.

اگر دین جهانی است ، چرا آتئیست ها وجود دارند؟

برای آزمایش اینکه کدام تئوری بهترین حالت بی دین بودن را پیش بینی می کند ، Gervais و همکارانش داده های بیش از 1400 بزرگسال را جمع آوری کردند که نمونه ای از جمعیت آمریکا را تشکیل می دادند. این شرکت کنندگان به س questionsالاتی که برای اندازه گیری میزان اعتقاد دینی آنها و همچنین مسیرهای مختلف پیشنهاد شده برای کفر دینی پاسخ دادند. اینها شامل احساس امنیت وجودی (نظریه عرفی سازی) ، توانایی تفکر تحلیلی (نظریه محصولات جانبی شناختی) و قرار گرفتن در معرض اعمال مذهبی در دوران کودکی (نظریه وراثت دوگانه) بود.

نتایج نشان داد که فقط یکی از سه مسیر پیشنهادی به شدت بی خدایی را پیش بینی کرده است. تقریباً بسیاری از ملحدان شناسایی شده در این نمونه نشان می دهند که آنها در خانه ای بدون دین بزرگ شده اند.

از نظر گذشته ، این یافته جای تعجب ندارد. از این گذشته ، کاتولیک ها دوست دارند بگویند اگر بچه ای تا هفت سال داشته باشند ، او را مادام العمر دارند. و گرچه اتفاق غیرمعمولی نیست که افراد در بزرگسالی از دین کودکی خود به مذهب دیگری بروند ، اما در واقع فردی که بدون دین بزرگ شده باشد بعداً در زندگی تصویب می کند.

کسانی که بعداً در زندگی خود دین خود را کنار گذاشتند ، مهارت تفکر تحلیلی قوی نشان دادند. با این وجود ، بسیاری از افراد مذهبی نیز این توانایی را از خود نشان دادند. به عبارت دیگر ، فقط به این دلیل که در تفکر منطقی مهارت دارید ، این بدان معنا نیست که شما لزوماً اعتقادات مذهبی خود را کنار می گذارید.

بیشترین تعجب برای محققان این بود که آنها هیچ نظریه ای برای نظریه عرفی سازی پیدا نکردند. گرایش پس از مسیحیت در اروپای غربی مدتهاست که به عنوان الگویی برای چگونگی الحادی بودن نه تنها افراد بلکه کل جوامع مطرح است. اما داده های این مطالعه نشان می دهد که روند عرفی سازی ممکن است پیچیده تر از آنچه در ابتدا تصور می شد ، باشد.

روندی دو مرحله ای برای از دست دادن ایمان

Gervais و همکارانش یک مدل دو مرحله ای را در مورد اروپای غربی پیشنهاد می کنند. در ویرانی های پس از جنگ جهانی دوم ، نسل پس از جنگ اعتقاد خود را به حقانیت کلیسا به عنوان مدافع اخلاق و محافظ مردم از دست داد. از آنجایی که آنها تمرین عملی ایمان خود را متوقف کردند ، فرزندانشان بدون دین بزرگ شدند و ملحد شدند ، درست همانطور که مدل دو وراثت پیش بینی می کند.

گمان می کنم دلیل دیگری نیز وجود داشته باشد که چرا این مطالعه خاص نتوانسته است از نظریه عرفی سازی پشتیبانی کند. این تئوری ادعا می کند که هدف دین جبران نگرانی های وجودی است ، اما وقتی دولت شبکه های اجتماعی از رحم تا قبر فراهم می کند ، دیگر نیازی به دین نیست.

تمام پاسخ دهندگان در این تحقیق آمریکایی بودند. در ایالات متحده ، سیستم های تأمین اجتماعی ضعیف هستند ، و مراقبت های بهداشتی جهانی وجود ندارد. تقریباً همه آمریکایی ها ، صرف نظر از درآمدشان ، در صورت از دست دادن شغل خود نگران از دست دادن بیمه درمانی خود هستند و در صورت داشتن یک مشکل جدی بهداشتی ، نگران از دست دادن خانه و پس انداز زندگی خود هستند. به عبارت دیگر ، آمریکایی ها به دین خود ایمان دارند زیرا اعتقادی به دولت خود ندارند که از آنها مراقبت کند.

به طور خلاصه ، ممکن است انسان گرایش فطری به دین داشته باشد ، اما این بدان معنا نیست که اگر در کودکی در معرض اعتقادات قرار نگیرند ، مردم باورهای دینی را به خود می گیرند. دین آسایش مردم را در دنیایی نامطمئن و ترسناک فراهم می کند ، و با این حال ما همچنین می بینیم که وقتی دولت رفاه مردم را تأمین می کند ، آنها دیگر نیازی به دین ندارند. با توجه به سابقه نیم قرن اخیر در اروپای غربی ، واضح است که دولت ها می توانند نگرانی های وجودی توده ها را به مراتب م theثرتر از آنچه کلیسا انجام داده برطرف کنند.