کوتاهترین مسیر ایمنی و آزادی مطلق

آگاهی چیست؟ آیا مانند یک کامپیوتر در سر ما قرار دارد؟ برخی از دانشمندان علوم شناختی چنین عقیده ای دارند اما برخی دیگر ، مانند ترنس دیکن ، عصب شناس برکلی ، می گویند این بیشتر شبیه یک برنامه نویس است تا رایانه.

همه ما هر روز تصمیماتی را می گیریم که با توجه آگاهانه افزایش نمی یابند ، درعوض با عادت به طور موثر اداره می شوند. همین حالا می توانستم برهنه در خیابان ها بدوم ، اما این به ذهنم خطور نمی کند (به جز برای نشان دادن حرف من). برهنه نرفتن برای من کاری بیهوده است. این گزینه به هوش نمی آید.

توجه آگاهانه (فکر کردن ، تعجب ، پرسش ، تحقیق) برای رسیدگی به عدم اطمینان ، تردیدها ، معضلات ، تماس های قضاوت سخت است که برای تماس بسیار نزدیک است ، موقعیت های مبهمی که دوگانگی ما را برمی انگیزد و هنوز به طور عادی اداره نمی شود.

تفکر ، که هم احساسات و هم مفاهیم را شامل می شود ، جای تعجب دارد یا شک دارد. شک از نظر عاطفی ناراحت کننده است ، مانند زنگ هشدار که می گوید "محاسبه نمی کند" - به عبارت دیگر ، "هنوز عادت نیست". این احساس ناخوشایند ما را برمی انگیزد تا راهی پیدا کنیم تا شک را از توجه آگاهانه به عادت ناخودآگاه تخلیه کنیم. وظیفه توجه آگاهانه تولید بی پروا ، برنامه ریزی هرچه بیشتر رفتارها برای ایجاد یک عادت قابل اعتماد است ، اساساً "من برنامه ای برای آن دارم." و ما کمک زیادی به فرهنگ می کنیم.

فرهنگ های ما برنامه هایی دارند که بسیاری از تماس های سخت قضاوت را برطرف می کنند. آنها هنجارها و قوانین اجتماعی نامیده می شوند. به عنوان مثال ، اگرچه به عنوان یک کودک نو پا کمی خیابان برهنه را اجرا کردم ، اما به راحتی از آن خارج شدم. ما معضلات زیادی را در فرهنگ خود بارگیری می کنیم. "باید چکار کنم؟ کاری که همه انجام می دهند! "

انسان برای فرهنگ خود همان چیزی است که ماهی برای آبیاری دارد. بدون آن نمی توانیم زنده بمانیم. کودک نادر "وحشی" یا "وحشی" که بدون فرهنگ پرورش یافته است به سختی به عنوان یک انسان قابل تشخیص است. ما انسانی به دنیا نیامده ایم. ما در آن اجتماعی شده ایم. ما ادعای استقلال فکری به مراتب بیشتری از آنچه که داریم ، داریم.

بودایی ها گاهی اوقات در مورد بازگشت به "ذهن مبتدیان" صحبت می کنند ، یعنی وضعیت هوشیارانه ای که در کودکی داشتیم. ممکن است ما بتوانیم ببینیم که چگونه فرهنگ بر ما تأثیر می گذارد اما بازگشت به ذهن مبتدی یک افسانه است یا شاید دستیابی به آن برای دستیابی به آن امکان پذیر نیست. حتی گوشه نشینانی که کاملاً از فرهنگ خود حذف شده اند ، هنوز عاداتی را که در فرهنگ خود آموخته اند ، دارند. بارگیری تردیدها به هنجارهای فرهنگی محلی ما کارآمد است. لازم نیست که همه چیز را برای خودمان فکر کنیم.

تعجب می تواند سرگرم کننده باشد ، مانند خارش رضایت بخشی که خراش آن به اندازه کافی آسان است. بسیاری از ما دوست داریم درباره تصویر بزرگ یا جدول کلمات متقاطع تعجب کنیم. اما وقتی میزان خطر شخصی زیاد می شود ، خارش بیشتر شبیه پیچک سمی می شود.

تردید مداوم و فراگیر باعث ایجاد تردید در خود می شود ، تردید در اینکه آیا فرد برای حل تردیدها آنچه لازم دارد را دارد. اعتماد به نفس از لحاظ عاطفی بیش از تردید ناراحت کننده است و باعث می شود احساس فلج و ناامنی داشته باشیم. اعتماد به نفس می تواند به دلیل تعداد زیادی شک و تردید مداوم ایجاد شود.

در طول COVID ، بسیاری از ما عدم اطمینان زیادی را تجربه می کنیم. بسیاری از عادت های قدیمی ما ، فردی و فرهنگی ، مانند گذشته کار نمی کنند. آنها با توجه به روش آگاهانه ما در طبقه دوم به عقب رانده می شوند که می تواند بسیاری از اعتماد به نفس را برانگیزد. این موارد مانند این موارد است که افراد ممکن است آرزو داشته باشند که راهی کاملاً شکست پذیر برای احساس امنیت و آزادی مطلق نداشته باشند.

این چیزی است که فرقه ها برای آن هستند.

فرقه ها روشهای بسیار کارآمد و موثری برای بارگیری شک و تردید در خود در جامعه ای هستند که تصمیمات را برای ما می گیرد. برخی از فرقه ها به زور شستشوی مغزی می کنند ، اما بیشتر آنها مجبور نیستند. مردم داوطلب کارهایی می شوند که می توان آن را پاکسازی مغز نامید ، زیرا تطهیر ریشه اصطلاح برزخ است ، مکانی که مردم به بهشت ​​می روند اما هنوز هزینه های خود را پرداخت می کنند.

اعضای فرقه حداکثر کارایی خود را برای دستیابی به سلاح های سایبری برنامه ریزی شده اجتماعی انجام داده و تا حدودی با حمله به آزادی و امنیت دیگران از آزادی و امنیت خود دفاع می کنند.

گرچه فرقه ها اغلب دشمنان مرگبار یکدیگر هستند ، اما همه آنها اساساً یکسان هستند. استدلال به نفع این فرقه بیش از این مانند بحث و گفتگو در مورد مارک های مختلف دقیقاً برای همان محصول است. غالباً اعضای یک فرقه یکی از آنها را از ماهیتابه درون آتش رد می کنند. ما وقتی توجه می کنیم به مارک تجاری اشتباه می کنیم که همه فرمول عمومی فرقه ای برای تخلیه شک و تردید نسبت به عادت های اجتماعی ناخودآگاه است.

فرقه گرایان برای اینکه کاملاً آزاد و ایمن باشند ، فارغ از مذهبی بودن یا بی دین بودن ، چپ یا راست بودن ، معادل جنگ مقدس را اعلام می کنند - این فقط مارک تجاری است. جنگ مقدس یک اکسی مورون است. این مقدس است زیرا ما مقدس هستیم. این جنگ است ، یعنی همه چیز پیش می رود. هیچ عملی برای مقدسانی مثل ما خیلی کثیف نیست.

فرمول جنگ مقدس در واقع بسیار ساده است:

حمله به رقبای من همیشه قهرمانی است.
رقبای من که به من حمله می کنند همیشه شرور هستند.
پیروزی های من همیشه پیروزی حقیقت و فضیلت است.
شکست های من همیشه تحت فشار قرار دادن موقتی و ناعادلانه فریبکاران شیطانی است.
برای چه ایستاده ام؟ کاملاً همه چیز درست و درست است!
با چه چیزی میجنگم؟ کاملاً همه چیز غلط و بد است.
کسانی که به دنبال جزئیات بیشتر از اینها هستند فقط کرک های کینه توز و حسود هستند.

فرقه گرایان چگونه چنین ادعاهایی را منطقی می دانند؟ پاسخ نیز ساده است. ما در مورد اعضای فرقه صحبت می کنیم که Kool-Aid را نوشیده اند ، اما چه عطر و طعمی؟ این میوه توتی است که برای "همه میوه ها" ایتالیایی است و همه چیز شیرین است.

من با اعضای فرقه صحبت می کنم تا خود را مستقل ، متفکر منتقد و به شدت ضد فرقه اعلام کنند. در واقع ، آنها ادعای همه فضایل را دارند. اگر شیرین باشد آنها آن را پیدا کرده اند. میوه ای توتی:

تفکر انتقادی؟ ما بهترینیم.
با ادب؟ ما بهترینیم.
اخلاقی؟ ما بهترینیم.
میهن پرست؟ ما بهترینیم.
مستقل فکر؟ ما بهترینیم.
ارزش های مذهبی؟ ما بهترینیم.
صادقانه؟ ما بهترینیم.
شجاع تر؟ ما بهترینیم.
فروتن؟ ما بهترینیم.
به طور گسترده آگاه است؟ ما بهترینیم.
ضد کیش؟ ما بهترینیم!
تصویر بزرگ را می بینید؟ ما بهترینیم.
همه چیز با فضیلت؟ ما بهترینیم.

اگرچه آنچه شیرین تلقی می شود از دوره ای به دوره دیگر و فرقه ای به آیین دیگر تغییر می یابد ، اما توت فرنگی میوه ای نیست. "اگر خوب باشد ، ما آن را درک کرده ایم. اگر این شر باشد ، رقبای ما در این جنگ مقدس از آن برخوردار هستند. "

چگونه می توان همه این خود چاپلوسی های خوشمزه و میوه ای را توجیه کرد؟ ابتدا از طریق استدلال مدور. به عنوان مثال ، "من صادقانه ترم ، زیرا می گویم صادقانه ترم و شما باید به من اعتقاد داشته باشید ، از این گذشته ، من صادقانه ترم." بخشنامه به تنهایی این باور نادرست را به فرقه گرایان می دهد که ایمن و رایگان هستند. هر فضیلتی را که برای خود ادعا می کنند باید درست باشد. من این را صدا می کنم "talkiswalkism" این فرض که آنچه در مورد رفتار خود می گویید توصیفی دقیق است و کسانی که به شما باور ندارند فقط مغرضانه عمل می کنند.

دوم ، آنها از طریق معادل دستبندهای جذاب با تعویذ های خرده ریز توجیه می کنند تا همه چالش های فضیلت و اقتدار آنها را از بین ببرند: یک نماد سبک وزن پیدا کنید ، یکی برای هر یک از فضیلت هایی که برای خود ادعا می کنید. آنها را به هم بپیچید و به عنوان اثبات لیاقت خود بپوشید.

به دوست همكار كمونیست خود "رفیق" بنشینید و این ثابت می كند كه كاملاً به برابری پایبند هستید. خود را طرفدار زندگی معرفی کنید و این ثابت می کند که همیشه دلسوز هستید. یک بار تعمید بگیرید و همه گناهان شما بخشیده شده است. برخی از فرقه های رقیب را محکوم کنید و شما ثابت کنید که کاملا ضد فرقه هستید.

خودتان را به یک دستبند تزئین کنید و هر فضیلت را با یک خال کوبی روی آن نشان دهید. از اسب با فضیلت خود می توانید خرده ریز مناسب را در صورت هرکسی که شما را به چالش بکشد به پایین بکشید ، هر کدام از ریزه بندها در لحظه شما را قانع کنند که بهترین هستید. فراتر از آن ، تمام آنچه لازم است فراموشی قابل اعتماد است تا ناسازگاری های شما را نادیده بگیرید.

این کارآمدترین راه برای احساس امنیت و آزادی دائمی است. هر فرقه ای آن را تبلیغ می کند. همان کیسه سبک و کلاهبرداری ، مارک های مختلف

ردیابی این ترفند در برخی فرقه هایی که از آنها متنفر هستید ، شروع خوبی است ، اما به هیچ وجه ثابت نمی کند که خودتان در یک گروه نیستید. همه ما می توانیم به آنچه من می گویم تن بدهیم "معاف از تحقیر" "من از اینكه دشمن من از آن ترفند استفاده می كند متنفر هستم ، این ثابت می كند كه من احتمالاً از همین ترفند استفاده نمی كنم."

فرقه ها تلاش برای فرار از احتمال از دست دادن همیشه است.

انسان بودن به معنای پذیرش این است که هیچ گریزی نیست. ما باید واقعیت در حال تغییر را ردیابی و سازگار کنیم تا شانس خود را برای از دست دادن به حداقل برسانیم.