اخلاق از کجا می آید؟
محتوا
در تصورات عامه پسند ، هنوز هم کاملاً فرضیه ای مبنی بر اینکه دین منبع اخلاق است ، وجود دارد. این به طور معمول بر این باور استوار است که دین فرامین اخلاقی یک خالق الهی جهان را منتقل می کند. علی رغم اینکه ریشه های کاملاً طبیعی اخلاق توسط دانشمندان بسیار خوب تثبیت شده و در جهان دانشگاهی بسیار پذیرفته شده است ، بسیاری از افراد در کمال تعجب نسبت به این موضوع بی اطلاع هستند و حتی می توانند ریشه های اخلاق را با اصطلاحات غیرطبیعی توضیح دهند. این پست وبلاگ به طور خلاصه رئوس مطالب این مبحث گسترده را صرفاً جهت دادن خوانندگان به سمت مطالعه علمی حس اخلاقی انسان ارائه می دهد. 1
درک ریشه های اخلاق ، مانند همه ویژگی های رفتاری ، با در نظر گرفتن تکامل بیولوژیکی و فرهنگی نیاز به یک دیدگاه تکاملی دارد.
ساده سازی این موضوع با در نظر گرفتن ابتدا خصوصیات فردی و سپس پویایی گروهی که اخلاق انسانی را شکل می دهد ، مفید واقع می شود. ویژگی های فردی شامل ویژگی های غریزی و عاطفی مانند همدلی و احساس گناه و همچنین ظرفیت های شناختی بالاتر مانند توانایی مهار تکانه ها و ظرفیت استدلال است. پویایی گروه حول همکاری و رقابت و شیوه های تکامل هنجارها و قوانین اجتماعی و فرهنگی می چرخد. همه این عوامل فردی و گروهی البته در هم تنیده شده اند.
صفات غریزی و عاطفی
- یکدلی
- گناه و وجدان
- شرم (و نگرانی برای شهرت)
- انزجار
- خشم و بی عدالتی
همه این احساسات و روابط رفتاری آنها را می توان در سایر حیوانات ، به ویژه در سایر پستانداران ، به شکل ساده تری نشان داد.
یک تحقیق گسترده وجود دارد که غرایز پیچیده اخلاقی کودکان خردسال ، از جمله نوزادانی را که خیلی جوان نیستند تا بتوانند در آنها اجتماعی شوند ، نشان داده و مشخص می کند. نوزادان همدلی ، انصاف ، عدالت و توانایی قضاوت درباره "خوب" و "بد" رفتارهای انسان را نشان می دهند.
برخی از این احساسات ، مانند انزجار و خشم ، می توانند به دلسوزی و بی رحمی دامن بزنند. حتی همدلی پتانسیل آن را دارد که به پرخاشگری دامن بزند ، همانطور که شناسایی همدلی کسی با یک قربانی درون گروهی او را به انتقام گیری دقیق از یک مرتکب خارج از گروه می کشاند. 2
یکدلی3
با در نظر گرفتن ، به عنوان یک مثال ، مبنای غریزی همدلی ، فرانس دو وال و نخستین متخصصان شواهد قانع کننده ای از رفتار همدلی در نزدیکترین بستگان ، شمپانزه ها و بونوبوها و همچنین سایر حیوانات ارائه داده اند. 4 مطمئناً ، شامپانزه ها نیز بسیار پرخاشگر هستند (بسیار بیشتر از بونوبوها ، که ما به همان نسبت با آنها مرتبط هستیم) ، عمدتاً بین گروه ها و هنگام شکار - به عنوان مثال ، شامپانزه ها میمون ها را می گیرند و می خورند. اما شامپانزه ها بدون داشتن انتظار متقابل ، غذا را برای اعضای مسن و ضعیف تر نیز فراهم می کنند. شامپانزه ها و سایر میمون ها میمون های هم پریشان خود را راحت می کنند.
آنچه به نظر می رسد انگیزه این نوع رفتار نوع دوستانه است ، پریشانی شدید همدلی است - یک مورد واقعی "من درد شما را احساس می کنم". آزمایش های علوم اعصاب نشان می دهد که در انسان ، همان مدارهای احساسی مغز هنگامی که خودمان احساس درد می کنیم و وقتی دیگران را احساس درد می کنیم ، فعال می شوند. 5 همدلی یک واکنش بسیار جسمی است و رابطه نزدیکی با آینه کاری ناخودآگاه یا تقلید دارد. این حالت اغلب به صورت خودکار و غیرارادی انجام می شود ، مانند زمانی که می بینیم شخصی زخمی می شود از بین می رویم یا از بین می رویم. وقتی به ما لبخند می زنیم ، به طور خودکار لبخند می زنیم - نقطه عطف رشد سخت در چهار تا شش هفتگی. همدلی همچنین به صورت همزمانی عاطفی ، همگرایی خلقی و سرایت بروز می کند - مانند این اتفاق در جمعیت ، مخاطبان ، گروه های زیادی از تماشاگران و جماعات مذهبی رخ می دهد.
همدلی نامتعادل و بی رویه برای بقای تکاملی سازگار نبود. انتخاب طبیعی در نخستی ها هم همدلی و پرخاشگری و هم همکاری و رقابت ایجاد کرده است.
همدلی هنگامی قوی است که یکی با «دیگری» همذات پنداری کند. 6
ظرفیت های شناختی
خصوصیات فردی که باعث ایجاد احساس اخلاقی انسان می شوند نیز شامل ظرفیت های شناختی بالاتر ، به ویژه:
- خود کنترلی
- استدلال / هوش منطقی
خویشتن داری یک توانایی اساسی در میان حیوانات پیچیده است. این به حیوان اجازه می دهد تا برای رسیدن به هدفی بزرگ - انجام کار دشوارتر برای پاداش بزرگتر اما با تأخیر - رضایت خود را سرکوب کند ، یا رضایت را به تأخیر بیندازد. به عنوان مثال ، کنترل خویشتن داری به یک شکارچی اجازه می دهد تا طعمه های خود را بجای اینکه سریع فوران کند ، شکار کند. خود کنترلی به عنوان ترسی برای پرخاشگری برای همکاری در حیوانات اجتماعی بسیار مهم است. 7
انسان ها در كنترل خود برتر هستند ، كه مي تواند اشكال بسيار مفصلي داشته باشد. این قدرت که اغلب تحت عنوان اراده شناخته می شود ، از نظر قدرت بین افراد متفاوت است ، که بیشتر به دلیل خلق و خوی مادرزادی تعیین می شود. قدرت یا ضعف نسبی آن در یک فرد معین به طور قابل ملاحظه ای در طول عمر پایدار است ، اما می تواند توسط محیط و یادگیری / شرطی شدن تقویت شود.
نقش عقل یا عقلانیت در شکل گیری حس اخلاقی انسان بدیهی است ، و به طور کلی در گذشته توسط فیلسوفان و روانشناسان تصور می شده است که این عامل اصلی شکل دهنده اخلاق بشری است قبل از اینکه نقش اصلی غریزه و احساس کاملاً درک و درک شود . اکنون بحث بر سر این است که آیا احساس یا عقل بیشتر بر احساس اخلاقی انسان تأثیر می گذارد. در حالی که عاطفه اغلب از عقل قدرتمندتر است ، اما عقل به مراتب متنوع تر و سازگارتر از عاطفه است و وقتی عمدا و با دقت توسط فرد مستقر می شود (با کمک خودکنترلی) قادر به غلبه بر احساسات است.
عوامل گروهی و فرهنگی اجتماعی
جامعه پذیری و تحصیلات به وضوح نقش اصلی را در شکل دادن غرایز اخلاقی ذاتی ما در اشکال مختلف اخلاقیات خاص در جوامع و فرهنگ های مختلف بازی می کنند. قیاسی با زبان انسان ساخته شده است ، که این محصول یک غریزه جهانی است که بخشی از آن توسط برخی از قوانین دستوری متولد می شود و با یادگیری کودک در فرهنگ خاص خود ، به اشکال نهایی مختلف تبدیل می شود.
منافع شخصی و متقابل روشنگرانه
عوامل اجتماعی شکل دهنده اخلاق در همکاری هستند.همکاری به شدت تحت تأثیر منافع شخصی و متقابل است. تئوری بازی مدل های ریاضی را برای مطالعه تصمیم گیری منطقی در شرایط رقابت و همکاری به کار می گیرد و در درک زمینه هایی مانند اقتصاد ، جامعه شناسی ، سیاست و روابط بین الملل نقش اساسی دارد.
موفقیت نسبی استراتژی های قابل اعتماد ، اعتماد به نفس در مقابل استراتژی های غیر خودکار ، منافع گسترده در "مسابقات" رایانه ای آزمایش شده است. به نظر می رسد که یک استراتژی متقابل "tit-for-tat" در بیشتر مواقع پیروز می شود: خوش برخورد و همکاری باشید ، اما اگر بازیکن دیگر همکاری نکرد ، با انتقام فوری قابل تحریک است. سپس به محض این که بازیکن دیگر این کار را انجام داد به همکاری برگردید - زود ببخشید و دوباره "خوب" باشید.
متقابل اساس "قانون طلایی" است که اصل اصلی اکثر ادیان است. این یک استراتژی قابل کشف جهانی برای پرورش جوامع تعاونی است. 8
گسترش مفاهیم "درون گروهی"
در همه نخستی ها ، از جمله انسان ها ، پرخاشگری معمولاً بین گروه ها با همکاری نسبتاً بیشتری در گروه ها نشان داده می شود. به دلیل زبان ، انسان ها ظرفیت همکاری بسیار بالایی در گروه ها دارند. 9 با ظهور کشاورزی در حدود ده هزار سال پیش ، گروه های انسانی با انتقال گروه های کوچک شکارچی به مکان های بزرگ ، بزرگتر شدند. دین ممکن است در همان زمان به عنوان ابزاری بسیار م toثر برای اتصال گروه های در حال گسترش به یکدیگر ظهور کند. با پیشرفت های فرهنگی ، اقتصادی و فناوری ، به افزایش تخصص ، تجارت و وابستگی متقابل منجر شد.
در چند قرن گذشته ، گسترش سواد یک عامل اضافی مهم دیگر بود که به مفهوم رو به گسترش "درون گروهی" و در نتیجه گسترش دایره همدلی کمک کرد. افراد بسیار بیشتر قادر به قرار دادن خود در جای افراد بسیار متفاوت با خود شدند. محبوبیت داستان در قالب رمان در قرن هجدهم شاید نقش کمی در این روند نداشته باشد.
عامل بسیار تأثیرگذار دیگر که باعث کاهش خشونت در جامعه در چند دهه گذشته شده است ، افزایش توانمندی زنان است.
قرارداد اجتماعی
جوامع سازمان یافته بشری همه قراردادهای اجتماعی ، چه شفاهی و چه کتبی ، را توسعه می دهند: قوانینی یا قوانینی که غرایز اساسی همکاری ما را تقویت کرده و نظم را حفظ می کنند. نظریه قراردادهای اجتماعی در قرن هفدهم و هجدهم توسط فیلسوفان توماس هابز ، جان لاک و ژان ژاک روسو توسعه یافت. هابز تصور می کرد اقتدار مرکزی دولت توسط یک سلطان مطلق برای مهار قدرت افراد فراهم می شود. لاک با موافقت دولت تحت حاکمیت ، برای یک دولت منطقی و معقول استدلال کرد. به گفته لاک ، انگیزه مردم این است که برخی از اختیارات فردی خود را به عنوان قراردادی بین گروه های عقلانی به قدرت متمرکز دولت تسلیم کنند تا دولت بتواند از حقوق زندگی ، آزادی و مالکیت افراد محافظت کند. قدرت مجازات متجاوزان توسط هر شهروند به دولت واگذار می شود.
دموکراسی ، رفاه ، آموزش ، سکولاریسم
برخی از شرایط اجتماعی به وضوح طرفدار همکاری و شفقت نسبت به پرخاشگری است ، از جمله ثبات اقتصادی - اقتصادی - اقتصادی ، رفاه ، دموکراسی ، شهروندی با تحصیلات عالی و خدمات بهداشتی و اجتماعی با کیفیت بالا که در سطح جهانی قابل دسترسی است. علاوه بر این ، جوامع صلح طلب ، مدارا و مهربان امروز در جهان بسیار سکولار هستند. با این حال ، سکولاریسم به تنهایی نمی تواند جوامع صلح طلب و دلسوز را به بار آورد. شرایط دیگر به ویژه دموکراسی بسیار مهم است. در طول چند قرن و دهه اخیر ، بیشتر جوامع غربی و بسیاری از جوامع شرقی ، از رژیمهای غالباً خودکامه ، مستبد به جوامع کم و بیش دموکراتیک تبدیل شده اند.
در قوانین همه جوامع دموکراتیک موثر ، علی رغم اختلافات فرهنگی ، اشتراک و ثبات قابل توجهی وجود دارد. توسعه سیستم های منطقی فزاینده قانون از طریق بحث پیچیده و آگاهانه در جوامع دموکراتیک بسیار تحصیل کرده حاصل می شود.
جریان اطلاعات آزاد (که توسط اینترنت تا حد زیادی تسریع می شود) یکی دیگر از عناصر اساسی است که کنترل دولت شهروندان از طریق تبلیغات را برای دولت های توتالیتر بسیار دشوارتر می کند. 10
به طور خلاصه
اخلاق را می توان یک ویژگی طبیعی دانست که از ویژگی هایی ناشی می شود که مبتنی بر غریزه و احساسات هستند و بر اساس عقل شکل گرفته اند و در یک بستر کاملاً اجتماعی تکامل می یابند. انسانها مطمئناً تمایلات طبیعی به خشونت ، قساوت و خودخواهی نیز دارند ، اما ویژگیهای اجتماعی ، اجتماعی برتری کلی را نسبت به تمایلات ضد اجتماعی و خشونت آمیز ، هم در سازگاری تکاملی بیولوژیکی و هم فرهنگی حفظ کرده اند. همکاری و شفقت در جوامع دموکراتیک سکولار تحصیل کرده مدرن ، که در تقابل با بیشتر تاریخ بشریت است ، به ویژه از خشونت و بی رحمی پیشی می گیرد. دلیل و تفکر دقیق دقیق بهترین ابزار ما در این روند مداوم بهبود جامعه است.
پیشرفت جامعه در عصر مدرن ما نابرابر و متزلزل بوده است. خطوط ریزش فاجعه بار در طول مسیر اتفاق افتاده است و همیشه خطرناک است. اما روند مثبت بلند مدت به سمت جوامع مشفقانه تر و مشفق تر ، قوی و غیرقابل تردید بوده است. اخلاق و شفقت اجتماعی صرفاً از طریق کنش انسانی حاصل می شود - ما فقط خود و همنوعان خود را داریم که در این پروژه مشترک انسانی به آنها اعتماد کنیم.
2. به طور کلی ، خشونت بین فردی انسان اغلب توسط افرادی انجام می شود که به صورت تکانشی ، ناامن ، پرشور ، انتقام جویی یا گمراهی عمل می کنند. فقط برخی از پیش برنامه ریزی شده ، محاسبه شده یا درنده است. بیشتر خشونت های انسانی ناشی از ایدئولوژی یا درگیری بین گروهی است. برخی از خشونت های برنامه ریزی شده صرفاً برای داشتن منافع شخصی ، حتی گاهی سودهای بی اهمیت ، فرصت طلبانه است. گاهی اوقات خشونت ممکن است ناشی از بی حوصلگی محض یا حتی لذت سادیستی باشد. با این حال ، همانطور که روان Baumeister روانشناس اجتماعی نشان داده است ، این دسته آخر بسیار کمتر از آن است که "افسانه شر ناب" فرهنگی باعث شده است که بیشتر مردم به این باور برسند [Roy F. Baumeister، ایول: درون خشونت و بی رحمی انسان (نیویورک: W. H. فریمن ، 1997)]. عوامل و انگیزه های ذکر شده بیشتر اقدامات "شر" ظاهری را بهتر ارزیابی می کنند.
شخصیت های سادیست ، درنده ، روانی که فاقد همدلی یا وجدان هستند ، بخش کوچکی از جمعیت است ، اما این افراد باعث درد و رنج نامتناسب برای بقیه افراد می شوند.
3. همدلی حالت تجربه احساساتی است که با احساسات شخص دیگری مطابقت دارند ، یا دانستن در سطح عاطفی چه شخص دیگری فکر می کند یا احساس می کند بدون اینکه شخص مقابل صریحاً این موضوع را اعلام کند. همدلی را می توان واكنشی اساسی تر و خودكار نسبت به همدردی قلمداد كرد كه احساس ترحم و نگرانی آگاهانه تری نسبت به دیگری است. همدردی نگرشی است که فرد نسبت به دیگری اتخاذ می کند. هنگامی که احساس همدلی نیز وجود داشته باشد ، غالباً (اما نه همیشه) تقویت می شود. بسیاری از محققان همدلی دارای دو م componentsلفه همدلی (احساسی) و شناختی هستند. همدلی شناختی گاهی اوقات با شناخت اجتماعی یا "تئوری ذهن" برابر می شود. در اینجا بیشتر بر همدلی عاطفی تمرکز می کنیم.
برای مشاهده عکس های 4-10 ، "بیشتر" را کلیک کنید]
4- تکامل همدلی ممکن است ریشه تا حدودی در مراقبت های مادر و نوزاد داشته باشد. زنانی که نسبت به فرزندان خود حساس بودند و بلافاصله به پریشانی خود واکنش نشان می دادند ، شاید به این دلیل که این پریشانی در خود ایجاد می کرد ، کسانی که سرد و دور بودند از تولید مثل خارج می شدند و این ویژگی را به فرزندان خود منتقل می کردند. پیوند مادر و نوزاد با واسطه هورمون اکسی توسین انجام می شود ، که همچنین به طور گسترده در روابط انسان و حیوان بزرگسال ، اعتماد و همدلی بررسی شده است.
5. نشان داده شده است که انگیزه تسکین پریشانی شخص با تسکین درد دیگران حتی از داشتن پاداش غذایی "خودخواهانه" با هزینه دیگری نیز بیشتر است. آزمایشات نشان داده است که اگر غذا خوردن آنها مستقیماً باعث ایجاد درد دیگری شود ، حیوانات از جمله میمون ها و برخی دیگر از پستانداران نیز گرسنه می مانند. تماشای حیوان دیگری که از درد رنج می برد برای بسیاری از حیوانات بالاتر ناخوشایند و کراهت دارد.
6. عدم شناسایی با افراد دیگر ، زیرا آنها تفاوت اساسی با خود دارند ، باعث کاهش یا خنثی سازی همدلی می شود. رژیم های سیاسی ناسیونالیست نژادپرست با استفاده از تبلیغات بیگانه هراسی و تلقین ، از این عدم شناسایی و غیرانسانی سازی سایر گروه های نژادی بهره می برند. یک نمونه افراطی ، روند تبلیغات نازی ها در مورد غیرانسانی کردن یهودیان با برچسب زدن به آنها به عنوان حیوانات موذی غیرانسانی ، آلودگی ، عامل بیماری زا یا حضور بدخیم بود. استراتژیهای سیاسی مشابهی قبل از سایر نسل کشیهای هماهنگ مانند روآندا در سال 1994 مورد استفاده قرار گرفته است. همانطور که استیون پینکر روانشناس هاروارد متذکر شده است ، انزجار گروهی از گروه دیگر هنگامی که با باورهای غیر منطقی مانند ایدئولوژی های اتوپیکی ترکیب شود ، به یک نیروی ویژه تبدیل می شود. عملاً هر وسیله ای می تواند "منطقی" به عنوان اقدامی تأسف برانگیز اما قابل توجیه برای دستیابی به هدفی تصور شده آرمانشهرانه تلقی شود. از این منظر ، اهداف آرمانشهرانه بی نهایت خوب دیده می شود ، و نابودی گروهی از افراد که عقیده دارند مانع دستیابی به یک جامعه ناب و کامل می شوند قابل توجیه است [استیون پینکر ، فرشتگان بهتر طبیعت ما: چرا خشونت کاهش یافته است (نیویورک: وایکینگ ، 2011) ، صص 320–43.]
نسل کشی نازی ها بر یهودیان و دیگر گروه های "آلوده" همچنین نشان می دهد که چگونه افراد کاریزماتیک با صفات ضد اجتماعی و خودشیفتگی می توانند کل جوامع را تحت شرایط خاص ربوده کنند ، به ویژه جوامعی که متحمل شکست های تحقیرآمیز و از دست دادن شکننده وضعیت و کیفیت زندگی شده اند ، مانند آلمان بعد از جنگ جهانی اول و در دوران افسردگی همکاری تعداد زیادی از مردم برای مرتکب شدن مرتکب چنین جنایاتی - یا به سادگی نگاه کردن به راه دیگر و تقسیم کردن حس اخلاقی آنها - نشان می دهد که چگونه می توان جوامع را با سیستم های اعتقادی غیرمنطقی ، حتی عجیب و غریب ، و غیرقابل انتقاد و اخلاقیات کاملاً وسواس انگیز اغوا کرد. خلوص آرمان شهر
In- در حیوانات پیچیده اجتماعی ، کنترل خویشتن اجازه می دهد تا یک عضو گروه نظم و انضباط را حفظ کند چون بسته یا نیروها شکار می کنند یا در یک تلاش استراتژیک از خود دفاع می کنند. نظم و انضباط توسط دیگران در گروه تقویت می شود ، اغلب مطابق با سلسله مراتب سلطه. پرخاشگری بین اعضای درون گروه ، ممکن است در رقابت برای غذا ، همسران و سلطه رخ دهد ، اما در نهایت ، برای بقای گروه ، سطح همکاری ، انسجام و نظم گروهی قوی لازم است. بنابراین ، خود کنترلی یک ترمز اساسی برای پرخاشگری است ، حداقل در درون گروهی که بیشترین تهاجم به سمت گروه های رقیب یا سایر گونه ها صورت می گیرد.
8. دین ، بیش از آنکه منشأ اخلاق باشد ، به مرور با فرهنگهای انسانی همخوانی داشته و از لحاظ اخلاقی ، احساس طبیعی (و همچنین دشمنی بین گروهی و وسواس مبتنی بر انزجار از خلوص) را در خود جای داده است.
9. زبان همچنین اهمیت شهرت را به شدت بزرگ می کند ، زیرا رفتار مردم نه تنها به طور مستقیم مشاهده می شود بلکه در مورد بسیار دور (از جمله شایعات) صحبت می شود. زبان نیز به همان دلایل قدرت متقابل را تقویت می کند.
10. ما در طول زندگی خود شاهد تأثیرات گسترده اینترنت بر جنبه های بی شمار جامعه بوده ایم - درست مانند تأثیر اختراع چاپخانه در قرن پانزدهم. واضح است که اینترنت همکاری انسانی را تقویت کرده و دانش عمومی افراد را گسترش داده است. البته متأسفانه نفرت و ويتيرول نيز پرورش يافته و جسارت بخشيده است (غالباً تحت عنوان گمنامي ، با اثرات بازدارنده معمول متقابل و شهرت از بين رفته). ذهن بسیاری از مردم عادی را در اطاق اطلس اطالعات فیلترشده و سوگیری تأیید قفل کرده و مزخرفات بی حد و حصر را برای افراد ساده لوح به ارمغان آورده است. اما تأثیر خالص اینترنت بدون شک گسترش گسترده همکاری ، جریان اطلاعات مفید و دانش بوده است.
امروز ظاهر شد
روانشناسی "سریال"
